Blu Ray Mistério da Rua 7 (Vanishing on 7th Street - Curiosidade

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Sua avaliação:

 

 

Mistério Suspense Terror Thriller

    

Ficha Técnica :

• Título: Mistério da Rua 7 (Vanishing on 7th Street)
• Diretor: Brad Anderson
• Roteiro: Anthony Jaswinsky
• Elenco: Hayden Christensen, Thandie Newton, John Leguizamo
• Produção: Herrick Entertainment e Mandalay Vision
• Distribuição: Latinamerican Theatrical Group
• Ano: 2010
• País: EUA

Detalhes do produto: Playarte: Blu-Ray - Mistério da Rua 7

Quando um apagão mergulha Detroit na escuridão total, a população da cidade some, deixando para trás roupas e carros abandonados. Logo, a luz do dia começa a desaparecer completamente Reunidos em um local abandonado, um grupo de sobreviventes percebe que a escuridão está do lado de fora para pegá-los e, apenas as fontes de luz podem mantê-los seguros.

Especificações Técnicas

Duração (min)

Aprox. 91

Região

A

Formatos da Tela

Widescreen

Áudio

DTS HD 5.1

Idiomas

Português

Inglês

Legendas

Português

Inglês

Cor

Colorido

Faixa etária

a partir de 10 anos

Quantidade de Discos

1

Tipo de Mídia

BLU-RAY

Contato Playarte

O Mistério da Rua 7”: Quando a Religião Se Encontra Com O Pensamento Ecologicamente Correto

O filme “Mistério da Rua 7” (Vanishing on 7th Street, 2010) representa uma nova tendência hollywoodiana: a construção de um novo fundamentalismo moral baseado no pensamento ecologicamente correto. No caso desse filme, uma bizarra mistura de antiga lenda da época da  colonização norte-americana, demônios indígenas e o pensamento místico ecológico da Teoria Gaia.

O filme inicia até com uma interessante sacada metalinguística. O projecionista Paul (John Leguizamo) exibe a comédia mais recente de Adam Sandler enquanto folheia um livro sobre demônios antigos. Entediado, critica o filme como previsível desde o início. De repente as luzes se apagam e todos no cinema desaparecem, deixando para trás suas roupas, com exceção de Paul que estava com uma lanterna.

Nas próximas sequências vemos outros três personagens (o repórter de TV Luke – Hayden Christensen – a fisioterapeuta Rosemary – Thandie Newton – e o quase órfão James – Jacob Latimore) que sobrevivem em refúgios de luz enquanto todos vão desaparecendo ao redor. Os dias estão ficando mais curtos e a escuridão mais longa. Logo percebem que há em meio à escuridão  vozes e vultos ameaçadores, seres de origem desconhecida à espera de que as luzem se apaguem para sumirem com as pessoas desse mundo.

Os sobreviventes irão se refugiar em um bar, cuja luz é mantida por um precário gerador que está à beira da pane total. Enquanto tentam encontrar uma explicação para o estranho fenômeno e traçar uma estratégia de fuga, na escuridão os vultos parecem esperar que as luzes finalmente se apaguem para também atacar o grupo.

O filme “Mistério da Rua 7” é inspirado em um incidente histórico do início da colonização norte-americana: o misterioso desaparecimento de 113 colonos na ilha de Roanoke (hoje parte da Carolina do Norte) em 1587. Nenhuma pista sobre o paradeiro dos colonos foi encontrada, a não ser a inscrição “Croatoan” em uma árvore. Stephen King também se inspirou nesse histórico episódio para escrever o livro “A Tempestade do Século” onde ficcionalmente sugere que todos os colonos foram levados por um demônio devido aos pecados. 

Segundo as lendas, a inscrição “Croatoan” seria a designação de uma entidade demoníaca indígena. E é nessa lenda que se baseia o filme “Mistério da Rua 7”: demônios surgem em plena Detroit do século XXI para punir a humanidade.

O maniqueísmo puritano, presente no início da colonização dos Estados Unidos, tem uma presença forte nesse filme. Tal como em “A Tempestade do Século” de Stephen King, cada personagem é punido em virtude dos seus pecados.

Roanoke Island foi o local da Colônia Roanoke do século XVI, a primeira colônia inglesa no Novo Mundo. Ele foi localizado no que foi então chamado Virginia, nomeado em homenagem a monarquia dominante da Inglaterra e "Virgin Queen", Elizabeth I. Havia dois grupos de colonos que tentaram estabelecer uma colônia lá, e ambos falharam.

A primeira tentativa foi liderada por Ralph Lane em 1585. Sir Richard Grenville transportou os colonos para a Virgínia e retornou à Inglaterra para o abastecimento conforme o planejado. Os colonos precisavam desesperadamente de suprimentos e o retorno de Grenville foi adiado. Enquanto aguardavam seu retorno, os colonos dependiam fortemente de uma tribo algonquiana local. Em um esforço para obter mais suprimentos alimentares, Lane liderou um ataque não-provocado, matando o chefe da tribo e efetivamente cortando a principal fonte de alimento da colônia. Como resultado, quando Sir Francis Drake colocou em Roanoke depois de atacar a colônia espanhola de Santo Agostinho, toda a população abandonou a colônia e retornou com Drake para a Inglaterra.

Em 1587, os ingleses tentaram novamente colonizar a Ilha Roanoke. John White, pai do colono Eleanor Dare e avô de Virginia Dare, a primeira criança inglesa nascida no Novo Mundo, deixou a colônia para retornar à Inglaterra em busca de suprimentos. Ele esperava retornar à Ilha Roanoke dentro de três meses. Em vez disso, com a Inglaterra em guerra com a Espanha, todos os navios foram confiscados pelo uso dos esforços de guerra. O retorno de White à Ilha Roanoke foi adiado até 1590, quando todos os colonos desapareceram. O assentamento foi abandonado. A única pista encontrada por White era a palavra "CROATOAN" esculpida em uma árvore. Antes de deixar a colônia, três anos antes, White havia deixado instruções de que, se os colonos deixassem o assentamento, eles deveriam esculpir o nome de seu destino, com uma cruz de Malta se eles fossem embora devido ao perigo.

"CROATOAN" era o nome de uma ilha ao sul (atual ilha de Hatteras), onde se conhecia uma tribo nativa amiga dos ingleses. Os colonos podem ter tentado chegar a essa ilha. No entanto, o mau tempo impediu White de se aventurar no sul para procurar Croatoan pelos colonos, e ele retornou à Inglaterra. White nunca retornou ao Novo Mundo. Incapaz de determinar exatamente o que aconteceu, as pessoas se referiram ao assentamento abandonado como "The Lost Colony". 

No livro A New Voyage to Carolina (1709), o explorador John Lawson escreveu o seguinte, afirmando que as ruínas da colônia perdida ainda eram visíveis:

"A primeira Descoberta e Colonização deste País foi feita pelo Departamento de Suprimentos de Sir Walter Raleigh, em Conjuntura com alguns Senhores da mesma idade, sob a Proteção da Rainha Elizabeth; razão pela qual foi então denominada Virgínia, sendo iniciada naquela época. Parte chamada Ronoak-Island, onde as Ruínas de um Forte podem ser vistas neste dia, bem como algumas moedas inglesas antigas que foram encontradas recentemente, e uma Brass-Gun, um Powder-Horn e um pequeno Quarter deck- Arma, feita de paus de ferro, e aro com o mesmo metal; qual método de fazer Armas poderia muito provavelmente ser usado naqueles dias, para a conveniência de colônias infantis. "

Lawson também alegou que os nativos da ilha de Hatteras alegavam ser descendentes de "brancos" e herdaram marcadores físicos relacionando-os a europeus que nenhuma outra tribo encontrou em sua jornada compartilhada:

"Uma confirmação mais distante disto nós temos dos índios Hatteras, que ou então viviam na Ilha de Ronoak, ou muito a frequentavam. Eles nos dizem que vários de seus ancestrais eram pessoas brancas, e podiam falar em um livro, como fazemos A verdade é confirmada pelos olhos cinzentos sendo encontrados freqüentemente entre esses índios, e nenhum outro, eles se valorizam extremamente por sua afinidade com os ingleses, e estão prontos para fazê-los todos os escritórios amigáveis. O assentamento foi abortado por falta de suprimento oportuno da Inglaterra, ou pela Traição dos nativos, pois podemos supor razoavelmente que os ingleses foram forçados a coabitar com eles, pelo socorro e pela conversação, e que, no decorrer do tempo, eles estão em conformidade. se entregaram às boas maneiras de suas relações com os índios. "

Colônia Perdida: Croatoan Event

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É a segunda colônia que se estabeleceu na América. Eles se estabeleceram em Rohnoke Island, Carolina do Norte, em 1587, e em 1590 desapareceram sem deixar vestígios. Embora várias teorias tenham sido produzidas sobre essa extinção, não há informações definitivas sobre o que são essas colônias.
Em 1585, 100 pessoas enviadas por Sir Walter Raleigh montaram a primeira colônia britânica na Ilha Roaneke. Raleigh achava que aquela ilha era um porto perfeito para navios de guerra britânicos combaterem os espanhóis. Reparos no navio podem ser feitos aqui, falta de munição e navios completados poderiam retornar à guerra novamente. Mas o plano não foi bem sucedido. Os solos não eram férteis o suficiente para satisfazer as necessidades das colônias e dos índios vizinhos, bem como a falta de águas ao redor da ilha, o que impedia que os navios se aproximassem da ilha o suficiente. Então, no ano seguinte, decidiram retornar à Inglaterra colonial. Enquanto isso, Raleigh enviara outro grupo de colônias da Inglaterra. Quando o novo grupo chegou à ilha alguns dias depois da partida dos primeiros colonos,

Na primavera de 1587, Raleigh enviou outro grupo de colonos para o novo continente. Mas os navios são movidos para o mais próximo da Baía de Chesapeake ao norte (agora Virginia). Os navios chegaram a Outer Banks em julho, mas o comandante naval não aceitou o pedido de assentamento dessa nova lima, em vez das ilhas de Roanoke, e deixou os colonos na ilha de Roanoke. O próprio líder colonial John Whiteki foi o primeiro coronel britânico a se estabelecer na ilha, em 1587, em agosto, a Inglaterra voltou a fornecer suprimentos. Mas a guerra em curso entre a Inglaterra e a Espanha fez com que atrasasse seu retorno à ilha por três anos. Retornando à Ilha Roanoke em agosto de 1590, John White viu sua família abandonada enquanto esperava por uma família e uma centena de colonos a serem recebidos.

A única pista que John White encontrou foi a palavra Croatoan que foi desenterrada em uma árvore. Croatoan ou Hatteras eram os índios que viviam no sul da ilha e eram amigáveis ​​aos colonos. John White começou uma busca para descobrir se os colonócitos haviam se juntado aos Hatteras, mas devido às condições meteorológicas ele teve que retornar à Inglaterra antes que pudesse completar sua pesquisa. 
Duas teorias sobre o desaparecimento de colonos foram produzidas. A província, no início, os colonos que queriam ir para a baía de Chesapeake, mudaram-se para cá e mataram e resistiram à resistência indiana. A outra teoria é que eles estão integrados com outras tribos indígenas na Carolina do Norte. O que não é do conhecimento dos colonos, a única coisa que eles podem dizer é que eles não são mais vistos pelos europeus.

Paul, o projecionista, é punido por disseminar a ilusão dos clichês do cinema (ironia metalinguística do filme), Rosemary , carregada de culpa por suposta negligência com sua filha (para complicar ainda é fumante – ela acende o cigarro exatamente no momento em que todos começam a desaparecer!), o repórter de TV Luke sente-se culpado por ter largado sua namorada para se dedicar totalmente à profissão (ao lado da ilusão do cinema, a ilusão da TV). E todos ali, buscando proteção em um bar, lugar de vícios e pecados.

E no meio dos “pecadores”, o menino James que acredita que sua mãe está refugiada na Igreja. Se em Stephen King há ambiguidade e discussão em torna das noções de pecado e culpa, aqui nesse filme as coisas são bem claras e marcadas dentro de um maniqueísmo puritano: sombras versus luz; os adultos atormentados pelo pecado e culpa e as crianças inocentes que buscam a redenção na Igreja da Rua 7; as luzes produzidas por baterias químicas e geradores de óleo diesel (energias “sujas”) versus luzes produzidas por energias “limpas” (lanternas de bateria solar e as velas da Igreja para onde as crianças da narrativa vão se refugiar.

É nesse ponto que o filme “Mistério da Rua 7” faz um surpreendente encontro entre o discurso religioso e o pensamento ecologicamente correto. Tudo está ocorrendo na cidade de Detroit  (cidade símbolo da indústria automobilística). As crianças sobreviventes ao final vão encontrar refúgio na Igreja, munidas de lanternas com células solares. E, por trás de tudo, a lenda de demônios indígenas, como se eles estivessem punindo uma civilização que, além de ter usurpado suas terras, impuseram uma sociedade baseada na ilusão (cinema e TV), pecados e tecnologias “sujas”.

Quebra-da-Ordem-e-Retorno-a-Ordem

Mistério da Rua 7 é mais uma variação do velho esquema narrativo e moralista hollywoodiano: quem transgride a ordem (moral, política social etc.) ou tem desejos ou sonhos potencialmente transgressores é punido. Desde que Hollywood viu o fim do anárquico cinema mudo (“slapstick”) onde os heróis como Chaplin, Harold Loyd e Buster Keaton desafiavam a ordem institucional americana, a produção cinematográfica sofreu um enquadramento político-moral.

Teoria Gaia: a “Mãe Terra” vinga-se da humanidade. Eologia como base do novo fundamentalismo moral

Não importa o gênero, desde os filmes de terror (onde o monstro ou serial killer assassina primeiro jovens que fazem sexo, consomem drogas ou, simplesmente, desobedecem os pais), passando por road movies (como em Sem Destino – Easy Rider, 1969 – ou Thelma e Louise – Thelma e Louise, 1991 – onde os protagonistas morrem após romperem a ordem) até os filmes policiais ou de ação (onde o happy end, diferente dos filmes slapstick, é moralista com o herói restabelecendo a ordem política e social), temos diversas variantes dessa fantasia clichê única.

Mas em “Mistério da Rua 7” temos uma novidade: a entrada do discurso ecológico como uma nova base moderna para o fundamentalismo moral. O subgênero cinematográfico com temas apocalípticos parece adotar a temática ecológica para criar um novo tipo de moralismo onde todas as catástrofes do planeta (tsunamis, terremotos, nova era glacial etc.) seriam decorrentes dos pecados humanos. Tecnologias “sujas” (química-industrial) como decorrência direta da mentalidade suja e decadente da humanidade. O fundamentalismo ecológico encontra-se com o puritanismo moral.

O “Mistério da Rua 7” e a Teoria Gaia

Os demônios indígenas que se vingam da humanidade sugeridos pelo filme “Mistério da Rua 7” são uma encarnação da Hipótese de Gaia, teoria biogeoquímica de que o planeta Terra seria um complexo integrado (atmosfera, hidrosfera, critosfera e litosfera) que, ao criar um sistema interagente, cria condições para sua própria sobrevivência. Portanto, as  catástrofes ecológicas seriam respostas do planeta contra a ação desestabilizadora humana para criar novas formas de equilíbrio (homeostase). Em outras palavras, o planeta vinga-se do ser humano que pode ser eliminado por um sistema imunológico planetário!

A Teoria Gaia encontra simpatizantes principalmente entre grupos ecológicos e místicos. O resultado é a criação de um novo moralismo cujas bases religiosas ou puritanas tradicionais são renovadas pelo moderno e descolado discurso ecologicamente correto.

Hollywood vai abraçar essa nova tendência (visível em filmes apocalípticos como “O Dia Depois de Amanhã”(2004) ou “O Livro de Eli” (2010) – analisado neste Blog) que dá uma roupagem moderna e politicamente correta a uma velha fantasia-clichê.